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《南社人物吟評》:積小以明大,推末以至本

時間: 2022-10-25 熱度: 0 來源:《中華讀書報》

文丨沙先一

邵盈午先生的《南社人物吟評》(團結出版社出版,以下簡稱《吟評》),是其傾盡20余年心力所凝成的精神勝果,由此所延伸出的學術啟示是值得我們用心體識的。

我們正處在一個特別講究科學范型、分工明確、思維條塊分割的時代,由此形成了一種邏各斯主義的強大形式霸權,這一點同樣反映在目前的南社研究中;結果,豐富的事實遮蔽于抽象的概念,精密的分析淹沒于空洞的構架之中。

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而邵盈午在《吟評》中顯然無意于采取一種唯理論——即依據某種先驗的認知去演繹認識事實,藉以構建他們的“宏大敘述”,而是匠心獨具地選擇了“吟評”這一載體;這就是說,邵先生寧愿犧牲某種人為的規范與“系統”,也要保證其主體感受的詩性表達。在邵先生看來,通過“吟評”,可以由單一的“論世”轉入“知人”,由宏觀審視轉入微觀體察。易言之,所謂“時勢”會無一例外地輻射在每個南社社員身上,但它在每個個體心靈上的投影和烙痕則是千差萬別的;尤其是,南社作為一種復雜的實體性存在,其時空、因果、現象、本質并非整齊的一一對應的關系,而是極其錯綜復雜的非線性關系;這也就是說,邏各斯中心主義所強調的“結構”是一種歸納,是人為整合的一種否定自由精神的機械形式,事實上,那些業已遠去的南社人物遠非我們所想象的那樣,或一古腦兒地對一切既有價值作現代性的“顛覆”,或“不識時務”地一味“抱殘守闕”;也就是說,作為研究對象的南社人物,他們并非不具有自身的主動性,而只是一個個被外部力量所支配、隨時代潮汐而沉浮的傀儡,一個個按照歷史決定論的“模具”所澆鑄的預定人格模型;至于他們身上那些并非用邏輯與歷史相統一這樣的黑格爾所謂“一網打盡”的豐富性與差異性,也往往被“歷史權力話語”與“現代化敘事”所遮蔽。其實,無論是歷史本身,還是歷史建構中的人,都是無所謂“系統”的,表面上的散亂無章、矛盾甚至悖謬,倒反而更接近歷史的本相。職是之故,一味地將某種復雜的歷史現象或人物的復雜的心態活動置于某種“結論”或必然性之下,或過多地強調歷史的人為結構和意義,這是非??蓱]的。

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正是基于這一認知,邵盈午采取了“吟評”這樣一種最靈活也最有張力的形式。如果從淵源上講,最早的論詩詩,其肇創者當推杜甫,逮至元好問的《論詩三十首》達到了論詩詩的高峰。而邵先生選取這種形式則是以詩論人,既屬文學創作,又是實現其學術研究目標的最佳載體;既顯現出作者的南社研究成果,又給讀者以美感的享受。從邵先生所“吟評”的南社人物看,無疑是經過精心選擇的,共計225位,幾占南社社員的五分之一,在各個領域皆具相當的代表性。由于以絕句論人具有高度簡括精悍的特點,故邵先生妙用典故、意象密集、切割文法、錘煉詩眼等技巧以擴大“詩家語”的內在張力;同時又通過詳明豐贍的自注方式,評注結合,相輔相成,進一步提升了全書的學術品格??傊?,邵先生借助這種形式,妙在既把感性升華,又將理性向感性演繹,縱橫恣肆,性靈飛揚。隨著其中情思的不斷涌現、流溢和擴散,作者“萌一緒而千變,兆片機而萬觸”(韋承慶《靈臺賦》),展卷之下,直讓人感到《吟評》就好像是一場又一場無限開放的大型對話;在這些“對話”中,各種人物在此聚焦、交鋒、映襯與融合,從而讓我們通過“吟評”,仿佛看到了我國近現代史上眾聲交匯的一部活劇的盛大演出——

勠力神州不世功,紅羊蒼狗幻無窮/憂時一斛包胥淚,化作千軍萬馬雄! ——黃興

大睨雄談振疲聾,六州錯鑄恨重重/血因鵑啼縱成碧,長夜何人叩曉鐘? ——宋教仁

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這些精光四溢的詩句大多指涉了信仰、自由、激情、堅守和犧牲,它們像一束束不朽的心靈火焰,歷久常新地映照著近現代知識者堅毅的面容。隨著歲月的流逝,某種特定的“語境”已然成為歷史,處在當時歷史潮頭中的那些卓越的南社人物,其學問之淵博,節操之高峻,理想之宏遠,膽氣之雄偉,意志之堅韌,精神之痛苦包括人格的分裂以及心態的種種矛盾,已難以為后人真切地感知。但流貫在南社人物生命中的那些子規啼血般的精誠吐訴至今依然令人動容,那些閃爍著個性自由與人性尊嚴的精妙話語依然鏗鏘有力。如果說,“歷史敘事”摻雜了太多的個人色彩的話,那么,“吟評”的最大魅力就在于為我們重現了那些被“歷史權力話語”與“宏大敘事”所無端切掉的“活生生的個體”;有鑒乎此,邵先生借助高度詩化的語言,以其全部的感受力與知解力顫抖著去觸探著那一個個蘊涵著無窮奧秘的靈魂,一種深刻的契合,使我們強烈地感領到人物最內在最本質的東西,從而使“觸摸歷史”有了細膩的紋路和立體的質感,由此引發的啟示效應,甚或大于某些系統化的規范文本。

在此還須進一步指出,邵盈午以其穿梭飛揚任性游心的運思方式,藉助《吟評》中那一首首格高味永、精妙絕倫的“七絕”,實際上是在“積小以明大”地建構著他的學術大工程。長期從事南社研究的邵先生,不僅深諳南社的歷史,更有著理解南社的“先見”“前知”(這一點在他的“前言”中已表露無遺)。毋庸諱言,如今我們最常見的南社研究,往往是宏觀審視的一路,往往是具體實證少,現象研究少,對人性缺乏深度的洞察與解析,缺乏歸納證明。而邵先生則是從最具體的人物出發,通過“吟評”,實際上是在抽取一個個文化命題,再驗之于歷史大文本這一連貫性的整體,并與他長達數萬字的通論性“前言”互為印證與映發。用心如此,可謂至矣!

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品味《吟評》,我們還會發現其中具有一種“深層結構”的東西。如前所述,“吟評”的最大魅力就在于為我們重現了那些被“歷史權力話語”與“宏大敘事”所無端切掉的“活生生的個體”;這些“活生生的個體”,若分而論之,皆為一個個“小結裹”,但合而觀之,其中卻自有“大系統”“大判斷”在。積小以明大,而又舉大以貫小,推末以至本,然后又復探本以窮末,交互往復——正是這一學術理路,使得邵先生自覺地打破固定的理論解釋框架,在一定程度上豐富甚至修正著人們對歷史的固有認知。說到究竟,人文學科的本質是自由闡釋,以葆生命原生態的豐富情狀;從這個意義上說,邵先生的《吟評》這部心血所凝的“開放性文本”,必將隨著時間的推移越來越顯示出其重要的學術價值與啟示意義。



作者: 沙先一
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